一、 無。

1，事物的本質(zhì)；

2，整體、長遠、未來；

3，絕對的完美；

4，量變；

5，文化場；

6，軟知識；

7，機制。

二、包容。

1，因順本性；

2，善待萬物。

三、生命力強大。

1， 出自本性，不受制于外；

2， 以小搏大，以柔克剛；

3， 勇于退讓，追求長遠；

4， 靈活變化；

5， 借用有形。

第二部分：如何行“道”？

一、無私。

二、無為。

三、無知。

道家文化講稿

介紹老子其人，老子思想產(chǎn)生的背景。

介紹莊子其人，莊子思想產(chǎn)生的背景。

**部分：對“道”的描繪。

 “道”只能夠形容什么樣，不能夠規(guī)定是什么。**形容，給我們提供觀察分析周圍事物的角度。下面對“道”進行形容：

一，“無”。

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”（1章）

“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，在下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其后。執(zhí)古之道，以語今之有。以知古始，是謂道紀。”（14章）

“孔得之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。”（21章）

在我們周圍，既是存在，又不可感覺到的事物有許多：

1， 事物的本質(zhì)。

認識事物的本質(zhì)，要突破感官。（資產(chǎn)的有形與無形。政績的有形與無形。）

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”（12章）

“樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。”（35章）

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”（1章）

“知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復歸于無極。”（28章）

2， 整體、長遠、未來。

人們往往只看到局部、眼前、現(xiàn)在。（松下不輕易降價。孔子說“君子不器。”）

“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。”（22章）

“人生之柔弱，其死堅強。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。故堅強處下，柔弱處上。”（76章）

“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸于嬰兒。”（28章）

“用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。”（69章）

3， 絕對的完美。

我們總想得到絕對完美的東西。（松下說，天不予二物。人性一半一半。宮本五藏和柳生又壽郎。王陽明道不可言，只能夠在實際事物中體會。）

莊子說：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（ti）稗（bai）。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（pi磚）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（《莊子·知北游》）

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善。”（41章）

4， 量變。

人們往往只看到質(zhì)，看不到量。如鋼鐵生產(chǎn)。GDP國民生產(chǎn)總值的追求。城市貪大。社會問題不從小處注意。（柏拉圖學院不懂數(shù)學者免進。）

“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于易，為大于細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”（63章）

“其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（64章）

5， 文化場。

關(guān)于文化場的含義。潛意識。

“大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”（18章）

“絕圣棄智，民利百倍；絕民棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”（19章）

6， 軟知識。

軟知識的含義。

“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌近。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”（47章）

“為學日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。無為無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”（48章）

“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。”（38章）

7， 機制。

機制是什么很難說清，但在道家那里可能有這些內(nèi)容：

① 激發(fā)人的自覺性。

“太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。”（17章）

“善行，無轍跡；善言，無瘕謫；善計，不用籌策；善閉，無關(guān)鍵不可開；善結(jié)，無繩約不可解。”（27章）

② 將局部納入整體。

局部不能脫離整體。有缺陷的個體可以組合出完美的整體。

“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”（39章）

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（42章）

③ 給與空間。

制度的彈性、形式的靈活。索尼的教訓。

“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（11章）

④ 存活萬物。

中庸。中央臺。教師與干部。

“圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。”（27章）

二，包容。

“道”有極大的包容性。

“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。”（66章）

“天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細！”（67章）

包容性具體表現(xiàn)在：

1， 因順本性。

不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。

“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。”（54章）

“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。”（23章）

“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（36章）

2， 善待萬物。

善待一切人，救人救物。

“圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。”（27章）

“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）

三，生命力強大。

1，出自本性，不受制于外。

“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至。終日號而不嗄，和之至。”（55章）這段話啟發(fā)了后人人性論思想的產(chǎn)生。王陽明心學成敗在我的思想。

 “上德不德是以有德。”（38章）

 “善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）

2，以小博大，（四兩千斤）以柔勝剛。

“道常無名。樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。”（32章）

“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無聞。是以知無為有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”（43章）

“見小曰明，守柔曰強。”（52章）

“天下柔弱莫過于水，而攻堅；強莫之能先。其無以易之。故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。”（78章） 

3，勇于退讓，追求長遠（說明有前途）。

“上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”（8章）

“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。”（22章）

“知其雄，守其雌。”（28章）

“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。”（66章）

“人生之柔弱，其死堅強。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。故堅強處下，柔弱處上。” （76章）

4， 靈活變換。

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。” （5章）無狀之狀，無物之象。

5， 借用有形。

（德國、河南。）“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下。是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。”（68章）

第二部分：

如何行“道”？

一， 無私。

“莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”（《莊子·齊物論》）

“夫天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）

“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。”（7章）

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身。及我無身，吾有何患！故貴身于天下，若可托天下；愛以身為天下者，若可寄天下。”（13章）

“上善若水，水善利萬物而不爭。”（8章）

“圣人無心，以百姓心為心。”（49章）

“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。”（81章）

二，無為。

1， 抓要害之為。

“為學日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。無為無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”（48章）

“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。”（35章）

2， 靈活不拘之為。

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。”（5章）

“專氣致柔能如嬰兒乎？”（10章）

“圣人無心，以百姓心為心。”（49章）

3， 不做根基之外的事。

“夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，忘作，兇。”（16章）

“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”（3章）

“絕圣棄智，民利百倍；絕民棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。” （19章）

4， 取法自然。

“悠兮，其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。”（17章）

“輔萬物之自然而不敢為。”（64章）

 “圣人無心，以百姓心為心。”（49章）

“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。。”（54章）

三，無知。

1， 追求軟知識，排除硬知識的干擾。

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”（12章）

“為學日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。”（48章）

2， 排除雜念，保持清醒狀態(tài)。

“滌除玄鑒”（10章）